莫家良教授先後於香港大學獲文學士及哲學碩士學位，後於英國牛津大學獲哲學博士學位，主修中國藝術史。曾任教香港大學藝術學系，1989年起於香港中文大學藝術系任教至今，主講中國藝術史課程，包括中國書法史、中國繪畫史、藝術史學方法等。2002至2008年任研究院藝術學部主任，現為藝術系系主任及教授，並為康樂及文化事務署博物館專家顧問。研究範圍主要為宋代以來書法及香港書法史。曾先後主持三項有關香港書法史、《淳化閣帖》、清代乾嘉幕府書家的研究項目。除學術論文外，編有《北山汲古──中國書法》（2015）、《香港書法年表1901–1950》（2009）、《書海觀瀾》（1998、2008）、《合璧聯珠二》（2007）、《學道揚塵》（2003）、《筆墨論辯》（2002），以及部分《香港視覺藝術年鑑》系列的專書。

莫家良教授首先介紹文物館所藏的部分鄧爾雅書蹟，並指出鄧爾雅不僅是著名的篆刻家和書法家，更於小學有深入的研究，故觀賞他的書法，除了書風外，亦須留意他在古文字方面的學問。這次午間雅聚，莫教授即從書風和字學兩方面，說明鄧爾雅書法的獨特之處。莫教授特別指出，儘管討論鄧爾雅書法的文章並不缺乏，但卻鮮有以他的文字學著作《文字源流》為參考，較為可惜。《文字源流》是鄧爾雅的親筆手抄本，共二十一冊，現藏香港藝術館。因其中涉及大量古字，難以植字排版，加上是草稿，釋文不易，故目前仍然未聞有付梓出版的計劃。莫教授認為，這套小學著作不僅是鄧爾雅研究中國文字的專著，亦包含不少書法及印章的觀點，故談論鄧爾雅的書法，實應以此套著作為參考。

傳統書家的個人風格，多建立在前人所建立的傳統上。鄧爾雅書法以篆書最為著名，他在《文字源流》中曾談論他所推許的篆書名家，認為有清一代，以鄧石如、吳大澂、伊秉綬「鼎足而三」。其中鄧石如被譽為改寫清代篆書面貌的大師，鄧爾雅稱他「溼筆鋪毫，布白合度」，「允推神品」；吳大澂的特點是能採用「金文筆法」；伊秉綬則主要寫隸書，但鄧爾雅稱讚他能結合了篆隸之長。除這三位之外，鄧爾雅亦推崇黃士陵，認為他的書法「上追三代」，但可惜未見甲骨文的出土，否則可以甲骨與金文「調和為之」。這四位書家的風格都趨向整潔典雅，此亦是鄧爾雅所推崇書風。因此，他在《文字源流》中特別批評篆書中為求筆畫均勻而剪毫燒毫的做法，認為「小學金石，有清極盛。乾隆書家，仍依舊貫，往往焦枯，次弱生硬」，更不欣賞明代趙宧光所創的草篆，認為是「凌厲太甚，未免近俗」。鄧石如的好處，正是能「不翦不燒，直以溼筆，信手作篆」。從鄧爾雅的傳世書蹟可見，他所追求的正是溫文爾雅的書風。莫教授認為，鄧爾雅對於篆書風格的要求，應受陳澧《摹印述》中「作篆以雅正為尚」的觀點所影響。從師承上，鄧爾雅自稱是陳澧的門下三傳，且從小便熟讀《摹印述》，故他寫篆崇尚「雅正」，可說是淵源有自。

鄧爾雅有一類稱為「反正篆」的楹聯作品，可謂極「雅正」之能事。這種篆書的特點，在於字形「左右相同，反正如一」，而肇始書家相信是清代的吳鼒。鄧爾雅在《文字源流》曾談論這類篆書，指出要作「反正篆」並不容易，「費時費力，仍未必獲。」莫教授指出，目前可見鄧爾雅所寫的「反正篆」對聯，至少有七件，例如其中一件的篆文為「朱明洞裡得靈草，白玉壺中弄水晶」，便是「左右相同，反正如一。」此聯目前藏在香港藝術館，可惜文物館所藏的鄧爾雅書法，並未有「反正篆」的作品。曾有人批評鄧爾雅的「反正篆」喪失了書法的藝術美，莫教授認為這是一種誤解，因為鄧爾雅的「反正篆」所呈現的其實是古文字的形體之趣，所反映出的乃是書家於古文字的濃厚興趣和深邃學問。

鄧爾雅在推崇雅正風格之餘，亦重變化，以求「大巧若拙，姿態自然。」莫教授指出，《華僑日報》一九五四年十月廿八日曾有人評價鄧爾雅的書法：「其篆，合大小篆一爐冶之，而以小篆為主，改大篆而就小篆……故其篆書能自闢蹊徑，不為時輩所囿。」莫教授認為這一段評價準確反映出鄧爾雅以較為古拙的大篆，摻入平正的小篆之中，從而力求達到「似歪非歪，似匾非匾」的自然境界。

除「筆法」外，鄧爾雅更講究「字學」。他在《文字源流》中指出，書法本包含「筆法」與「字學」，但自晉唐以來，因為書家多醉心於「筆法」，遂疏於「字學」，故出現了「筆法字學，一塗分岐」的現象。莫教授認為，鄧爾雅精於小學，要研究他的書法，必須留意其中的「字學」工夫。以鄧爾雅傳世的一冊《篆書千字文》為例，冊中將「勒碑刻銘」的「銘」字寫成「詺」，於題識中鄧爾雅解釋說不用「銘」字是因為要「避先祖考諱」之故，且由於按陳澧《摹印述》所說，「說文所無字，見於碑版者亦可用」，故選用了唐人碑版從「言」的「詺」字；最後更感慨字學之不易，謂「此中甘苦，不足為外人道也。」由此可以想見，鄧爾雅對於書法中每一字的選用，都一絲不苟，都有文字學的依據。

莫教授又以四件篆書楹聯為例，闡述鄧爾雅喜用古字僻字的特點。第一聯的上聯為「麟鳳相隨，游觀滄海」，鄧爾雅將「隨」字寫成「隓」，因為「隋」為「隨」之省，而「隋」通「墮」，「隓」又是「墮」的本字，故「隨」「隓」相通。另一聯的下聯為「時飛纖指理南風」，鄧爾雅將「纖」字寫成"𢦜"，亦不常見。據《文字源流》所述，很多解作銳細之意的字，例如韱、孅、攕、櫼、籤、瀸等，都是從「𢦜」字引申而來，相信因「纖」通「韱」，故鄧爾雅採用了本字「𢦜」。第三例的聯文是「別有狂言謝時望，但開風氣不為師」，其中「別」字選用重八的異體字，「狂」字見於古璽，「時」字的寫法是《說文》所載的古文，「望」「為」「師」等字出自鼎彝，而「謝」字則取甲骨。第四例的楹聯為「定是香山老居士，細談蘇米舊時蹤」，鄧爾雅將「蹤」寫作「𨌰」，以「𨌰」為正「蹤」為俗之故；將「蘇」字寫作「穌」，「居」寫作「凥」，則以二字相通而後者較古之故；又將「米」寫成「羋」，因「羋」本為國名，惟隸變後寫成「米」而已，故鄧爾雅選用了更古的「羋」字。莫教授認為，鄧爾雅的篆書常常出現較少人採用的古字僻字，是建基於他深厚的文字學功底，並非是要標奇立異，更不能說是寫錯了字。

鄧爾雅固然喜歡採用僻字寫篆書，他的楷書亦間會出現奇形怪狀的別字，其傳世的《楷書心經》，便是最佳的例子。文物館雖然藏有鄧爾雅的一件《楷書心經》，但此軸楷體正常，不用別字。可是，傳世另見有至少兩件《楷書心經》，一件藏於東莞市博物館，一件是為其夫人而書，卻是大量採用別字。《心經》原文有不少重複出現的字，例如「無」出現二十次，「不」字出現九次，鄧爾雅書寫時，別具匠心，選取了大量的別字，同一字的字形遂無一重複，趣味盎然。文物館有幸獲得鄧爾雅四公子鄧祖風先生惠贈一冊《心經別字稿》，此冊為鄧爾雅手書，從中可見，「無」字有廿六種不同寫法，「不」字亦有十六種，都是從六朝碑別字集錄出來的，可見採用別字寫《心經》，實是鄧爾雅苦心孤詣的結果。這類書法字形變化多端，充滿奇趣，但正如鄧爾雅的篆書般，都不是憑空臆造，而是有字學的依據。

莫教授總結時重申，鄧爾雅認為書法應包含「筆法」與「字學」的工夫，故欣賞他的書法，必須留意他的小學修為。僻字與別字的採用，可說明「字學」在鄧爾雅書法中的重要性。因此，要多從「字學」的角度出發，才可真正領略鄧爾雅書法的特色。