唐柳宗元〈送文暢上人登五臺遂遊河朔序〉云：「昔之桑門上首，好與賢士大夫遊。晉宋以來，有道林、道安、遠法師、休上人，其所與遊，則謝安石、王逸少、習鑿齒、謝靈運、鮑照之徒，皆時之選。」¹ 可見晉宋以來僧人與文人士大夫過從談佛論文之風氣盛行，於唐亦然。1930年代，茂峰和尚在香港荃灣千佛山創建東普陀講寺（下文簡稱「東普陀」），並與弟子了如和尚於弘法之餘，規劃三叠潭景觀，刻石詠詩，一時詩僧山水，蔚為名勝，更吸引韓文舉、岑學呂、楊雲史、楊千里、張一麐、趙百則、胡藻斌等詩人畫家雅集於此，覽觀潭水，參悟佛理，或詩或畫，佳作琳瑯，形成一個以東普陀為中心的文人群體，促進抗戰時期香港古典文學發展。

 

（一）創建東普陀，弘法香港

茂峰和尚（1888–1964），法名仁山，號顯妙；俗姓李，廣西博白人（圖1）。1915年出家於廣西廉州鰲魚寺，後入肇慶慶雲寺修行，訂交筏可、融秋等同道，並偕往江蘇寶華山慧居寺受戒研經。1921年，赴寧波觀宗寺從諦閑和尚研習天台宗。1924年冬，茂峰應邀赴台灣基隆靈泉寺開講天台宗、《法華經》等，旋往新竹主持新建的開善寺。1927年春，茂峰回國為其師諦閑賀壽，路經港，旅港賴際熙、潘達微、梁廣照、張蓮覺、杜其章等居士聯署邀請講經，² 乃駐錫上環摩囉廟後街法源堂，講授群經，並一度赴廣州弘法。未幾，開善寺催促返台，港中居士亦殷切挽留，故頻年往返港台之間。

 

1929年初，茂峰在港島利園戲台公開講授《心經》，一時善信滿座，追隨皈依者不少（圖2）。是年茂峰遊荃灣老圍，以此地「北枕大帽山，南臨青衣島，東為城門谷，右瞰汲水門」，³ 海天遼闊，澗壑幽靜，適宜建立道場弘法，於是發起建寺之倡議。旋得粵港士紳斥資購買老圍千石山土地，1931年開始鳩工建築。茂峰弘法台灣數年間，先後獲日本大正天皇御賜金燦五衣及昭和六年（1931）東京曹洞宗頒發黃緞弘法布袋，隨着「九一八事變」發生後，中日局勢緊張，茂峰決心離台，遂於1932年2月從基隆返港。⁴ 1932年秋，茂峰監督新寺主殿圓通寶殿建築。1933年，新寺基建大致完成，準備開光，茂峰乃定寺名為「東普陀」，以誌其昔年遊浙江舟山普陀山禮拜觀音之因緣，並區別於廈門之南普陀寺，欲建為廣東之普陀山觀音道場。茂峰同時邀得名流賴際熙題寺名，又訂購大量佛像、鐘鼎、鑊鑪、經書等寺院運作物資，並改千石山為千佛山。⁵ 1933年9月，東普陀正式開光。由於寺院略具規模，且有名法師茂峰擔任開山主持，加上位於荃灣，與大嶼山寶蓮禪寺、屯門青山寺比較，更接近港九市區，交通便利，所以成立初期，已有文士來遊賦詩，如1935年任職培正中學的蔡雨村（語邨）遊寺後，即作〈乙亥深秋隨家君朝千佛山，歸成二十八字，即呈茂峰上人法正〉詩：

千佛山前遠海清，普陀寺裏佛燈明。
高山合是高僧住，入定安禪見性成。⁶

蔡詩詠寫千佛山望海，氣象宏遠，佛燈炯明，清靜自然，詩末頌茂峰入定安禪之態。茂峰亦能詩文，早在弘法台灣時已是一位著名詩僧，其曾於靈泉寺詩會賦詠鄭成功生日云：「鄭成功業記開台，賢子賢孫嗣續來。今日幸逢維嶽慶，試拈妙偈與君裁。」即席成詩，技驚四座。⁷ 1934年弘法陽江，更與當地文士馮鶴友唱和，有〈依原韻答馮居士鶴友七律二首並序〉，其一云：「佛會仙源兜率天，鼉江居士慕談玄。高明証人真三昧，善信皈依應宿緣。四相咸虛成聖果，一塵不染即金仙。余今宣說靈光義，幸喜諸賢悟上禪。」⁸ 可見其唱和應酬之七律，結構對仗，自然工整，情意亦多及佛理。

 

除了蔡雨村外，韓文舉（1864–1944）更是早期在東普陀活動頻繁的文人。韓氏字樹園，廣東番禺人。康有為弟子，長於詩文，曾參與戊戌變法運動，後流亡日本。民初，曾任廣州南強公學校長。1930年代，韓氏隱居九龍深水埗，日過荃灣，與茂峰過從，或居寺中，屢有詩紀事，如〈再遊荃灣東普陀寺贈茂峰主持〉四首，其一：「大盜不聞道，偏由小盜聞。如何普陀寺，我與大師親。」其二：「喋喋厭人說，偏與和尚談。來遊普陀寺，天地人共三。」⁹ 寫與茂峰交遊，友情篤好，相對終日，清寂自得。又如〈東普陀寺台中夜坐〉云：

高台鄰近野人家，寂寞何堪世語譁。
夜吠數聲孤寺犬，春囂三月淺塘蛙。

山光水色為誰相，鼓響鐘和任自他。
我亦有心同禮佛，未知能補一僧伽。¹⁰

韓詩寫夜坐寺中，清幽寧靜，漫聽寺犬塘蛙鳴叫，感悟人間色相皆空，禪心自得，詩末猶見其欲遁入佛門之意。韓氏又曾為東普陀題「歇心亭」及「妙法起信」匾額。

 

（二）規劃三叠潭，佛化景觀

茂峰為了吸引更多善信來寺參拜，乃購置寺旁古坑村大小坑山澗及田地，以為清遊參禪之資。大小坑山澗，松榕鬱綠，巖石崔巍，山泉隨澗勢激流而下，匯為三個自然水潭。茂峰以其頗類南昌廬山名勝三叠泉，於是命名為「三叠潭」（一作「三叠泉」）。¹¹ 為使潭水更具靈氣，茂峰遂伐木清澗，焚滌污穢，並運用豐富想像力為三叠潭命名及賦詩三首，以形象化、佛化山澗景觀。第一潭命名為「英雄泉（潭）」，詩云：

英雄鎮守首名泉，大小靈龜上下灘。
羅漢達摩觀自在，岩前甘露灑頭關。¹²

第一潭為三潭中地勢最低，命名為「英雄泉」，以寓英雄鎮守最前方之意。澗潭奇石高低不平，仿如靈龜臨灘，潭上有兩塊巨石相連，各命名為「觀音岩」、「英雄石」，茂峰親書「英雄石」、「三叠潭」刻於石上（圖3）。潭上又有「羅漢石」、「達摩石」等，明顯用佛教僧人菩薩形象賦予潭石之佛禪意味。

第二潭為「赤礕泉（潭）」，詩云：

鴛鴦產卵二仙台，赤礕飛雄﹝鴻﹞戲海來。
大小蠄蜍猴與象，釣魚台座那時開。

第二潭位居山澗中游（即今香海慈航寺院側），有澗石似鴛鴦、赤礕、飛鴻、蠄蜍、靈猴、大象、太公釣魚等，比喻甚為生動（圖4）。

第三潭為「珍珠泉（潭）」，詩云：

佛聲潭目又珍珠，望月猴王和合機﹝磯﹞。
龍吐石樑珠瑞應，八仙台鳥觀音奇。

第三潭地勢最高（潭今已毀，原址即今西方寺），泉流最長，灘石繁多，水聲響亮，仿若佛聲，故名「佛聲潭」，又水綠如珠，亦名「珍珠潭」。潭石或似猴王望月、飛龍吐珠、觀音等，形象各異，頗具特色。除了三叠潭外，東普陀附近城門谷的銀禧水塘（今稱城門水塘）也於1935年落成，塘水清澈，山色蒼翠，風景優美，與寺潭遙遙輝映，茂峰乃作〈總讚三叠潭〉云：

華國粵東香港中，荃灣勝境出英雄。
普陀名剎山千佛，銀禧水塘三叠同。¹³

據此可知，茂峰明察荃灣景觀分布特點，將東普陀、三叠潭、銀禧水塘三景聯成一體，構建一處以名寺、名潭、名塘三者合一的佛教叢林勝地，以供信徒前來參拜。其中，東普陀、三叠潭毗鄰相接，寺潭並美，相輔相成，成為荃灣主要名勝，吸引大量港人爭來遊覽，文人墨客也賦詩詠寫，旅行家黃佩佳（1906–1943後）〈香港新界百詠〉曾詠云：

留人喜有潭三叠，進食爭趨石一頭。
為問米顛誰得似，茂峰題字亦千秋。¹⁴

黃詩首句指三叠潭美景成功「留人」駐足流連，醉心遊覽，其自注潭側「築有石桌石凳，側可為廚，最宜野餐」，可見茂峰細心營構景區，增設石桌石櫈，方便遊人野餐休憩之用。詩末提及茂峰刻潭名其上，美化景觀。時人陳尚志（字倚雲）〈荃灣東普陀寺重遊〉詩更流露對寺潭風景之無限眷戀：

杲杲清晨作舊遊，普陀美景不勝收。
山光水色渾如昨，氣爽天高又一秋。

精舍再來仍茹素，飛泉三叠樂臨流。
兩番風雨逢何巧，為愛林巒晚尚留。¹⁵

陳氏雖是雨中重遊，但仍然深愛荃灣山水美景，終日流連不去。由是可見，茂峰規劃三叠潭為東普陀叢林景點，目光深遠，寺潭後來一直成為港人郊外旅行之熱門地點，直至1970年代後荃灣城市急促發展，三叠潭才日漸荒蕪了。

 

（一）了如剃度出家，活動文壇

1934年，茂峰招收新會梁玄燕（生卒年不詳）為弟子（圖5），並頒其法名為「了如」，了如長於詩文及社交酬酢，對推動文人遊寺發揮很大作用。了如祝髮前，原從事新聞工作，據黃佩佳《新界風土名勝大觀》介紹，了如與梁啟超同鄉，曾於上海、廣州、香港擔任記者編輯多年，工於詩歌，1934年秋出家時，年才三十許。16 確實如此，了如曾作〈書感〉四首抒懷客港情懷，其二前四句云：「到處炎涼恨滿腔，頻年溷跡在香江。已經閱世年五六，不濫交人眼一雙。」¹⁷ 詩中「已經閱世年五六」一句，則知時年三十的了如，感慨世態炎涼，怨恨滿腔，此當為其出家之原因。然而，了如出家後仍日與香港名流詩歌唱和，加上新寺初期茂峰忙於擴建殿堂及升壇講經，無暇兼顧文藝應酬，故多由了如代辦，1935年有〈乙亥冬月十八，偕叔重、朗之、檢芳、恨生、蘊華過宋皇台，即席聯句於西鄉園紫藤花下〉兩首，其一云：「山僧踏入野人家（了如），念正何傷伴鬢華（檢芳）。守戒偏逢坡老在（朗之），虎溪重與寫桑麻（叔重 ）。」¹⁸ 了如以僧人身份與港中文士聯句，這在當時香港文壇甚為罕見。

1936年2月了如北上雲遊，¹⁹ 1938年後武漢失守，遂南返香港，重與文士過從。當時名流過寺，了如必捧硯乞求詩畫墨寶，以留紀念，如黃慈博（一名慈溪）有〈遊東普陀寺贈了如和尚〉、黃詠雩有〈過東普陀寺請了如法師印可〉詩等，即可見一斑。1940年王柏齡（1889–1942）將軍遊寺，了如即索詩，王氏作〈民國廿九年季春，宿東普陀，賦此應了如上人慧囑〉以應云：「閒來訪問到僧家，石火光中閱歲華。兵馬大千難下足，一聲鐘磬覺天涯。」²⁰ 可見鐘聲、磬聲驚醒將軍客遊之夢，家國愁懷頓即湧上心頭。

抗戰期間，了如積極投入抗日宣傳活動，曾走訪寓居九龍柯士甸道之南社社長柳亞子（1887–1958），柳氏作〈釋了如來談，自言其俗家姓名為梁興漢，蓋任公先生之猶子也，又述平生革命經歷甚詳，賦贈一首〉。²¹ 柳氏所記了如俗名及生平，與黃佩佳略有不同，孰是孰非，待考。了如其時又與柳亞子、許地山、陳君葆、馬季明等組織「新文字學會」，可見其雖然已剃度出家，但仍心存救國及提倡傳統文化之情懷。

 

（二）岑學呂隱居老圍，談文論佛

除了茂峰、了如兩位詩僧外，隱居老圍的政客文人岑學呂（1882–1963），生平與東普陀關係密切，對凝聚文人遊寺貢獻頗大。

岑學呂，字伯榘（一作伯矩），號師尚，廣東順德人。清末居港辦報，提倡革命。民初，歷任廣東地方縣長，後北上任職北洋政府，1920年代初曾入張學良將軍幕府等。1936年8月，廣東省政府主席黃慕松聘為省府委員及秘書長，次年3月黃氏病卒，岑氏代理主席一月，旋辭職。同年卜居老圍，構築「師尚山堂」，隱居種田自足，詩文自娛。

岑氏為虔誠佛教信徒，皈依虛雲和尚，道號寬賢，平素精研佛學，因寓所鄰近東普陀，故與茂峰一見訂交，談佛論世，無日無之。茂峰信任岑氏，故屢請協助處理寺務（圖6）。岑氏為寺鐫刻「東普陀觀世音之寶印」、「東普陀佛法僧弎寶印」、「東普陀西方弎聖寶印」、「方丈之印」數方，以便鈐印之用，甚至代求名印人鄧爾雅為寺刻印， 表現盡心盡力。岑氏也時常參與寺中各種活動，1938年浴佛節，岑氏與居士名流陳靜濤禮佛結緣，故書「一樓鐘聽三生石，百鳥花銜千佛山」一聯紀事；1939年觀音誕，寺設五觀堂，岑氏為書匾額「五觀堂」、「當思來處」及「五觀若明金易化，三心未了水難消」一聯，以上諸聯額仍懸寺中。岑氏也曾賦詩詠寫當時隱逸耽佛之心境：

秋風秋雨正淒淒，鄰寺鐘鳴雞又啼。
透出音塵觀自在，妄心無處即菩提。²²

岑氏寓近寺院，聽慣雞聲鐘聲風雨聲，欲忘世塵，表現其餘生隱居參禪之願。由於岑氏與茂峰終日論佛談文，形影不離，1939年冬鄧寄芳作〈柬岑公伯矩並呈茂峰老法師〉以頌讚二人云：「入山訪友禮頭陀，世變於今感正多。不謂茂峰逢伯矩，儼然佛印與東坡。」²³ 鄧氏別出心裁，借北宋蘇軾與佛印禪師之交遊以寓岑氏與茂峰之過從，古今輝映，貼切有趣。

岑學呂縱橫政界文壇多年，交遊廣闊，故居港文友常來拜訪，岑氏每攜同遊東普陀，而政客文士遊寺，岑氏亦多陪茂峰應接過從，如黃詠雩〈黃慈溪、李吹萬、曾彼庵同過東普陀寺，僧茂峰、了如設齋，岑師尚來會，輒聆禪奧，歸途成此〉，記述黃詠雩與黃慈博、李吹萬（名洸）、曾彼庵等詩人遊寺，岑氏即來赴會，詩酒酬酢，日無虛之，故岑氏曾以「火車上的木蝨」自嘲其詩酒奉陪末座之形象，²⁴ 這也反映其對推動文人在寺潭活動扮演重要角色。

1937年，抗戰軍興，大量文人如楊雲史（圖7）、張一麐、楊千里等南來香港避難，這些客港文人為遣家國愁懷，多往東普陀遊玩，並留下不少紀遊之詩。其中，1938年著名詩人楊雲史（1875–1941）自北京逃至香港，淹留三年間，常來遊寺，寫下不少與茂峰、了如、岑學呂交遊之詩，為東普陀人文氣息增添幾分色彩。

楊雲史（名圻），江蘇常熟人；清末舉人，曾任清朝駐新加坡領事書記，入民國後曾任吳佩孚、張學良秘書。楊氏以詩鳴世，宗尚盛唐，其《江山萬里樓詩詞鈔》譽滿詩壇。楊氏初至東普陀，得到茂峰、了如熱情招待，乃作〈遊荃灣東普陀寺，茂峰、了如二上人留齋，賦詩留壁〉紀事：

柴米山中事，今知僧可嗟。
乞詩因供佛，避世竟辭家。

四壁峰如綉，孤村屋在花。
維摩本無我，不必問袈裟。²⁵

楊詩詠寫千佛山峰巒如綉，荃灣鄉村幽美，茂峰、了如師徒設齋款待，深感愉悅，故賦詩題壁以謝。楊詩著筆簡煉，寫景自然，敘事動人，情感真摯。楊氏之遊寺，驚動岑學呂來會，蓋二人先後入張學良幕府，所以一見如故，傾蓋相得，楊氏乃作〈遊荃灣東普陀寺逢岑伯榘〉紀事：

班荊滄海曲，道故一長嗟。
六合得無淚，孤村自發花。

逢人皆我友，到寺即僧家。
羨子能真隱，誅茅約種瓜。²⁶

楊詩以「班荊道故」典故敘寫奇遇岑學呂於寺中，遂乃感慨家國，詩末流露欲與岑氏偕隱種瓜之意。自此，楊岑二人往來密切，常寄詩以懷。

其後，楊雲史也屢向友人推薦荃灣勝景，時偕訪寺，友人棲霞山人曾即席賦七古云：

我來禮佛千佛山，千佛山在群峰間。
雲霞明滅或可睹，千磴躊躅勞躋攀。

萬法如來不可說，拈花一笑我心閒。
白雲流水杳然去，海水蒼茫灣復灣。²⁷

棲霞山人詩借用李白詩句，落筆豪邁，風格飄逸，寫出宏偉浩渺的千佛山風景，而禮佛其中，拈花微笑，禪意深濃，物我相忘，連楊氏見此詩後也迴避三舍，不敢和作。

楊氏另有〈立秋前夕遊千佛山，山中阻雨，夜宿梅園山房，聽泉聽雨，竟夕有聲〉云：

窗靜飛蛾密，堂空畫燭明。
千峰連雨氣，終夜是泉聲。

宇宙身何住，溪山夢自清。
寺鐘驚早起，初日喜新晴。²⁸

楊氏夜宿寺旁梅園，空堂明燭，雨氣透戶，泉聲伴寐，鐘聲催曉，別具滋味，故賦詩抒懷，突出雨夜山居之渾妙境界。楊氏五律往往學盛唐山水風格，喜寫景，故好句迭起，如「人影水邊石，鳥啼花裏山」、「眾山春欲醒，幽鳥午無聲」、「早蟬諸島曙，高鳥一峰晴」等，²⁹ 頗堪咀嚼。楊氏亦曾作〈游三叠泉〉云：「泉石相鳴松色寒，人來水底上峰巒。詩中倘有王摩詰，留與山僧當畫看。」³⁰楊詩刻劃泉聲幽鳴、石澗雄駿之景如畫圖一般，難怪詩人自喻為詩佛王維，以詩贈僧，別有情味。

另外，有不少國民政府黨政軍人物遊寺賦詩，也為東普陀增添許多光彩（圖8）。1939年12月10日，港商湯國貞偕同黨政聞人王曉籟（中央振濟委員會常委）、張一麐（國民參政會參政員）、楊千里（曾任監察院秘書），畫家胡藻斌等訪謁茂峰，虔踵經壇，³¹ 禮佛習禪，以遣家國離愁。張一麐（1867–1943），字仲仁，江蘇吳縣人，曾任職北洋政府、國民政府，並以組織「老子軍」抗日著名。其遊寺時即席作〈己卯冬日至普陀千佛山，攝景于三叠泉，得四絕句，留題〉紀遊云 （圖9）：

普陀曾禮印師龕，千佛山還陟泲南。
三叠匡廬泉再見，萬方多難一禪參。

魔多無法向人說，世亂將心與汝安。
惟有原泉常不息，英雄石上蹔盤桓。

佛性能從狗子尋，靦然人面乃狼心。
要降三島修羅道，來聽生公說法音。

曾著袈裟禮法王，每逢佳處覓禪房。
何時歷盡塵塵劫，來向參寥上佛香。³²

張氏在家國萬方多難之際，與友人訪寺參禪，登上英雄石，瀏覽潭水風光，如處身廬山三叠泉，身心愉悅，反映寺院山水頗能慰藉心靈，舒解精神；其詩或說佛理，或感家國，或記遊蹤，無不呈現對寺潭之熱愛。張氏更邀請茂峰一併禪坐潭上合影留念（圖10），³³ 詩中「來聽生公說法音」、「來向參寥上佛香」二句，即表現欲隨茂峰修佛之意。

 

與湯國貞、張一麐同遊的尚有著名畫家胡藻斌（1887–1942），胡氏為廣東順德人，少時留學日本，專攻美術，歸國後創立如是美術學校授徒，一度從軍宣傳北伐等。胡氏所畫各體花鳥、走獸、人物俱工，尤以畫虎鳴世，特別是抗戰期間，積極畫虎以激勵軍民抗日士氣。此次遊寺，胡氏亦即席畫虎，虎相勇猛無比，同遊歎為觀止（圖11）。後來岑學呂聞風來會，並邀眾人往寓所師尚山堂繼續論詩談畫，岑氏更出趙百則（廣東順德人）所畫雙牛圖邀諸人題詠，楊千里（1882–1958，名天冀，江蘇吳縣人）即席題云：

劫隙相逢爾許愁，有山歸隱便歸休。
已憐人倦花聰馬，翻羨僧來水牯牛。

紙帳梅花同冷淡，木魚經卷自綢繆。
畫師亦解沈綿意，老樹荒邱天地悠。³⁴

楊詩詠寫僧牛自得，突顯其旅懷苦倦之情。趙百則也是活動於東普陀的畫家，曾應了如畫千佛山，畫中山水淡雅，自然可喜，岑氏題詩云：「一間禪院一叢林，一角山青一水深。一個人行一字路，萬緣何事苦尋侵。」（圖12）³⁵ 岑詩妙用數字，詠寫山水禪理，渾然天成。胡藻斌於雅集後，遍邀文友為其題畫，岑氏〈題胡藻斌畫虎〉云：

颷風怒挾沙石走，木葉亂飛千山吼。
黃塵慘淡天為昏，群飛百獸空林藪。

空中湧出黃錦雲，神威赫赫稱山君。
衝突咆哮誰能群，迷其識者飛將軍。

爪牙符節垂青史，變化相生翔龍起。
胡生粉本有異傳，萬里風雲來筆底。

吁嗟乎虎頭食肉今何多，狐鼠縱橫可奈何。
願君驅策虎賁三千士，為我洗甲傾天河。³⁶

岑詩以七古歌行體出之，意象雄壯，音節迭宕，情感奔放，寄託深遠，詠寫猛虎出山，風雲色變，百獸群飛。詩末帶出國難當前，掌虎符者多不作為，故寄望胡氏多畫虎，激勵軍民抗日士氣，以取得最後勝利。胡藻斌時任教知用中學美術科，經常帶領學生前來三叠潭寫生，並曾應了如之請即席畫虎（圖13），其自識謂「己卯初冬，了如法師屬畫，時偕女弟子四十餘人游荃灣過千佛東普陀寺」，並自題七律：

自入叢林歲月長，數椽蕭宇插穹蒼。
一真湛湛三乘透，五蘊空空萬慮忘。

鉢底降龍時溢水，圈中伏虎晝焚香。
渾然失卻人間事，一點禪心自秘藏。³⁷

胡氏自畫伏虎贈了如，詩則寫出寺僧山居幽靜，妙悟五蘊，萬慮皆空，虎亦伏臥，氣馴自在，相對無言，禪意盎然。了如也為胡氏題畫，曾作〈題胡藻斌畫火燒屋圖〉云：「三界無安佛說頻，護生悲念語尤親。如今忽縱無明火，問汝何心造苦因。」³⁸ 了如詩自是睹圖悲憐劫火殘生，其自注「橫覽中原，無非火宅」，更突顯胡氏畫憂國、大慈大悲之心。

1940年春，十五位旅港名流文士雅集東普陀，談論佛禪，切磋詩畫，場面熱鬧，茂峰乃刻與會文士之名於三叠潭（圖14），以誌盛會：

民國庚辰三月，韓文舉、張一麐、楊圻、楊天冀、岑學呂、黃佛頤、李鳳公、卓宣讌、曾靖侯、陳子皋、陳公哲、岑雲起、湯國貞、胡藻斌、鄧文炳同遊。茂峰鎸石。

名單中除了楊雲史、韓文舉、張一麐、楊千里、胡藻斌等已於上文介紹外，其餘曾靖侯、湯國貞、鄧文炳為香港商人墨客，李鳳公與胡藻斌同為嶺南畫家，岑雲起為岑學呂之子，陳子皋（一作志皋）為南社社員，黃佛頤即粵港名士黃慈博，陳公哲為藝術家，書法、攝影尤所擅長；卓宣讌，待考。茂峰刻石紀念雅集盛事，為百年香港文壇絕無僅有之舉，表現僧人對文士之崇敬，更為三叠潭、東普陀帶來長遠及濃厚的人文氛圍，至今猶傳為佳話。其中胡藻斌乘雅集之便，遍邀群賢為其題畫，楊雲史後來作〈藻斌兄屬題出山猛虎〉：「氣骨交秋勁，聲音在谷豪。深藏威自重，月小更山高。」³⁹ 該詩寫出胡氏所畫夜虎出山，聲吼山谷，兇猛無比。楊氏另有〈題藻斌畫伏虎〉、〈題胡藻斌畫虎歌〉、〈題胡藻斌畫牛詩〉，而張一麐則為胡氏畫梅，俱可見朋輩應酬，詩畫題詠，不亦樂乎。

胡藻斌也為了如造像，孫仲瑛（1883–1953）作〈題了如和尚法像〉云：「惟慈能大勇，為勇卻塵障。本此清淨身，來現慈悲相。」孫詩五絕，拙樸深刻，頌讚了如慈悲為懷之形象。楊雲史亦作〈胡藻斌為了如和尚畫象敬題〉二詩云：

黃梅衣法溯傳燈，東粵開山肇慧能。
莫道嶺南無佛性，風幡兩靜有詩僧。

洗鉢空岑汲澗泉，海山深處証詩禪。
丹青分付王摩詰，留與他年拜閬仙。⁴⁰

楊詩其一歌頌了如不但承傳嶺南禪宗傳統，而且更以能詩稱譽文壇，倍增敬意；其二則寫與了如於海山深處結下詩禪因緣，並以唐詩人王維喻胡藻斌，以唐詩僧賈島（閬仙）喻了如，如此畫家、僧人、詩家、山水因緣聚合，繪畫題詩參禪，反映抗戰期間東普陀文風昌盛之特色。

 

1941年12月8日日軍侵港，25日香港淪陷。由於香港時局動盪，所以這些文人政客也紛紛潛渡內地，星散各處；楊雲史更早在是年7月已病卒。淪陷之初，茂峰、了如師徒及岑學呂堅守東普陀，保護入寺之難民婦孺；時局稍定後，岑氏也攜眷下山內渡粵北，了如後亦轉赴澳門，⁴¹ 從此不返香港。胡藻斌內渡後，旋遭友人出賣行蹤，被日軍施毒針而亡。⁴² 淪陷三年零八個月間，東普陀依然暮鼓晨鐘，三叠潭依舊泉聲潺潺，而當年在這裏吟詩繪畫的文人一去不返，寺中也只有茂峰一人與日人周旋到底。抗戰勝利後，岑學呂返回老圍，重與茂峰過從，並繼續與居港文士遊寺覽潭，詩文唱和，直至1960年代去世為止。

注釋

1. ﹝唐﹞柳宗元著，尹占華、韓文奇校注：《柳宗元集校注》（北京：中華書局，2013），頁1667。
2. 了如：〈香港佛教史略〉，載武昌海潮音社編：《海潮音》，第18卷第6號（1937年6月），頁44。
3. 了一等口述，岑學呂記：《茂峰法師事略》，重印本（香港：東普陀講寺，2009），頁10。
4. 茂峰和尚之中華民國護照，載羅永強主編：《茂峰長老慈悲王搜稿》（香港：東普陀講寺，2018），頁29。
5. 以上茂峰生平事迹，參了如：〈茂峰老法師傳略〉，載漢口佛教正信會宣化團編：《正信週刊》，第9卷第40期（1937年4月），頁3–4；《茂峰法師事略》。
6. 稿載《茂峰長老慈悲王搜稿》，頁66。
7. 轉引自《茂峰法師事略》，頁21–22。
8. 原載《兩陽商民日報》，轉引自《茂峰長老慈悲王搜稿》，頁66。
9. 韓文舉：《韓樹園先生遺詩》（香港刊本，1948），頁26a。
10. 韓文舉：《韓樹園先生遺詩》，頁24a。
11. 1968年陳步煒〈千佛山東普陀講寺碑〉載：「［茂峰］上人改千石山之為千佛山，方志之所未收也。上人之命三叠潭名也，知他日必能增遊覽之勝概。節食縮衣，貿環潭上之田，以葆其風景，且力排眾議謂無東普陀寺不足以成三叠潭之勝，無三叠潭不足以彰東普陀之盛，合則雙美，離之則兩傷，以今日驗諸而益信。」〈千佛山東普陀講寺碑〉，今立東普陀講寺內。
12. 三首作品，俱載《茂峰長老慈悲王搜稿》，頁85。
13. 13 《茂峰長老慈悲王搜稿》，頁86。
14. 原載《南強日報》（香港），1938年6月1日；今載黃佩佳著，沈思編校：《香港本地風光‧附新界百詠》（香港：商務印書館，2017），頁302。
15. 陳尚志：《弘毅齋游草》（香港刊本，1954），頁12b。
16. 黃佩佳著，沈思編校：《新界風土名勝大觀》（香港：商務印書館，2016），頁243。
17. 了如：〈書感〉，《正信週刊》，第9卷第38期（1937年4月），頁4。
18. 轉引自《茂峰長老慈悲王搜稿》，頁87。
19. 參〈東普陀寺千佛閣〉，《香港工商日報》，1936年2月17日。
20. 稿藏東普陀講寺，亦載《茂峰長老慈悲王搜稿》，頁88。
21. 柳亞子：《磨劍室詩詞集》（上海：上海人民出版社，1985），頁953。
22. 轉引自蘇志勤：〈東普陀寺遊記〉，《民鋒半月刊》，1940年第3期，頁24。
23. 稿載《茂峰長老慈悲王搜稿》，頁89。
24. 易君左〈浮生半日閒〉記述：「恰巧遇着老詩人岑學侶（伯榘）先生立疎竹外，倚杖看斜陽，便請他參加酒會。岑老是常居東普陀的。他很風趣，笑着說，我的綽號叫做『火車上的木蝨』。此話怎講？就是專吃來往的客人。凡是遊東普陀的，我幾乎都叨擾一餐奉陪末座了。」載《海角天涯十八年》（台北：大明王氏出版有限公司，1982），頁150。
25. 楊雲史著，程中山編：《江山萬里樓詩詞鈔續編》（香港：匯智出版社，2012），頁281。
26. 《江山萬里樓詩詞鈔續編》，頁262。
27. 棲霞山人〈憶詩人楊雲史〉云：「予等追隨先生杖履，無處不遊。一日至千佛寺，……先生笑曰：『崔顥題詩，太白擱筆，今日當讓汝一頭地矣。』遂竟不復作。」《中日文化》，第1卷第5期（1941年9月），頁144。
28. 《江山萬里樓詩詞鈔續編》，頁327。
29. 句出〈山中曉起〉、〈遊千佛山〉，載《江山萬里樓詩詞鈔續編》，頁328、309。
30. 《江山萬里樓詩詞鈔續編》，頁310。
31. 湯國貞：〈致茂峰、了如法師函〉（1939年11月30日），載《茂峰長老慈悲王搜稿》，頁81。
32. 張詩原稿，今藏東普陀講寺內。
33. 〈東普陀講寺歷年大事年表〉於1939年記載云：「民國名人張一麐與茂峰上人遊後山溪瀑，認其似廬山三叠潭，由是上人即以三叠潭名其泉，日後東普陀與三叠潭名聲互相輝映。」文側附茂峰與張氏於三叠潭合照，照片有〈荃灣三叠潭命名之沿革〉手稿：「茂峰老法師與張一麐老居士同攝於古坑村大坑溪上，當時張老居士以此溪水酷肖廬山三叠 潭，由是老法師改用今名也。張乃浙江名孝廉，入民國後參贊黨國，而尤以抗日時為最力，世人呼之為『老少年』者，即此老也。」文載《寺門八十慶一心──東普陀講寺成立八十週年紀念特刊》（香港：東普陀講寺，2013），頁45。又《茂峰長老慈悲王搜稿》之〈荃灣東普陀講寺大事年表〉，沿襲此說。按：早在張氏1939年遊寺之前，三叠潭之名已盛行港中，如1937年12月7 日《香港華字日報》有「南華游藝部旅行決改赴三叠潭」報道，即可一證。故此三叠潭命名與張一麐無關，特此辨正。
34. 蘇志勤：〈東普陀寺遊記〉，頁24–25。
35. 稿藏東普陀講寺。
36. 岑學呂：《岑學呂詩略 ‧ 憶得集》（順德：耀昌鉛印本，1948），頁26b。
37. 稿藏東普陀講寺。
38. 《覺音》，第26期（1941年6月30日），頁31。
39. 稿載伍惠珍、胡始康編：《胡藻斌畫集》（香港：文美設計製作，1986），頁41。
40. 孫詩、楊詩俱載《覺音》，第26期，頁31–32。
41. 柳亞子〈贈巨贊上人〉自注：「往識了如上人於香港，頃聞主講濠鏡瑜伽佛學院。」載《磨劍室詩詞集》，頁1015。端木蕻良〈孤猿叫雪〉追憶香港淪陷後曾於澳門遇見了如，載端木蕻良：《端木蕻良近作》（廣州：花城出版社，1983），頁171。
42. 鄭春霆：〈胡藻斌傳略〉，轉引自《胡藻斌畫集》，頁首。